A Mulher que Deus Valoriza: Misoginia, Ideologia e o que a Bíblia Realmente Diz

Foto Por Yuri Figueiredo em Unsplash

Há uma pergunta que toda mulher cristã, em algum momento, já se fez em silêncio: a Igreja me valoriza de verdade?

A pergunta é legítima. E merece uma resposta honesta, não defensiva.

A misoginia, palavra que vem do grego misos, ódio, e gynē, mulher, é o nome que se dá ao desprezo, à hostilidade ou à inferiorização da mulher. Ela existe. Ela tem história. E em alguns momentos, infelizmente, também entrou pelas portas da Igreja. Ignorar isso não é fidelidade bíblica. É desonestidade.

Mas a resposta a esse problema não está nas ideologias que o mundo contemporâneo oferece. Está nas Escrituras. E é para lá que este artigo quer olhar com atenção e cuidado.

Uma Ferida Antiga

A inferiorização da mulher não nasceu no século XXI nem foi inventada pelo patriarcalismo moderno. Ela tem raízes profundas na história da filosofia e da cultura ocidental.

Aristóteles, um dos filósofos mais influentes da Antiguidade, ensinava que a mulher era uma forma incompleta do homem, biologicamente e racionalmente inferior. Essa ideia não ficou presa nos livros. Ela moldou estruturas sociais, sistemas jurídicos e, em alguns momentos, até interpretações teológicas ao longo de séculos.

Durante a Idade Média, a figura de Eva foi frequentemente usada de forma isolada e descontextualizada para associar a mulher à fragilidade moral e à origem do pecado. Essa leitura não representa a tradição cristã em sua plenitude, mas ela existiu, causou dano e deixou marcas que ainda hoje se sentem em algumas comunidades de fé.

Reconhecer essa história não é atacar a Igreja. É amá-la o suficiente para ser honesto.

O Que o Mundo Oferece Como Resposta

Diante dessa ferida real, o pensamento contemporâneo oferece uma série de respostas. Pensadoras como Simone de Beauvoir argumentaram que a feminilidade foi construída socialmente para colocar a mulher em posição de subordinação. Pierre Bourdieu descreveu como estruturas culturais naturalizam a dominação masculina de forma quase invisível. Kate Manne define a misoginia como um sistema social que pune mulheres que desafiam normas patriarcais.

Mais recentemente, pensadoras como Judith Butler e bell hooks foram além: Butler propõe que as próprias categorias de homem e mulher são construções sociais que podem e devem ser desconstruídas. bell hooks conecta gênero, raça e classe numa visão de mundo que, em sua essência, questiona estruturas que incluem a família e a instituição religiosa.

A mulher cristã precisa conhecer essas ideias, não para adotá-las, mas para discerni-las.

O problema não está em identificar que a misoginia existe e causa dano, nisso essas pensadoras têm razão. O problema está nas soluções que propõem. Um sistema que dissolve a identidade entre homem e mulher, que trata a família como estrutura de opressão e que coloca a desconstrução cultural acima da revelação de Deus não liberta a mulher cristã. Ela a desorienta. Tira dela o fundamento que de fato a sustenta e a substitui por uma narrativa que, no final, também é construída por humanos, com todos os seus limites.

A Palavra de Deus não precisa ser substituída por ideologia para defender a dignidade da mulher. Ela já o faz, desde a primeira página.

O Que a Bíblia Diz Sobre a Mulher

Quando lemos as Escrituras com atenção ao contexto histórico em que foram escritas, nos deparamos com algo surpreendente: em muitos momentos, a Bíblia foi radicalmente contracultural em relação ao tratamento da mulher.

O primeiro fundamento está na criação. Gênesis 1.27 não deixa margem para dúvida: Deus criou o ser humano à sua imagem, homem e mulher os criou. Não há hierarquia ontológica aqui. Há dignidade igual diante do Criador.

A narrativa bíblica é repleta de mulheres que exerceram papéis decisivos na história da redenção. Débora foi juíza e líder em Israel, exercendo autoridade espiritual e política num contexto em que isso era culturalmente improvável (Jz 4). Ester agiu com coragem e sabedoria para preservar o povo de Deus diante de uma ameaça de extermínio (Et 4.14). Priscila, juntamente com seu marido Áquila, instruiu teologicamente o pregador Apolo, corrigindo sua compreensão do evangelho com precisão e autoridade (At 18.26). Febe é descrita pelo apóstolo Paulo como serva da igreja em Cencreia e auxiliadora de muitos (Rm 16.1-2).

E no centro de tudo isso está Jesus. O modo como Ele tratou as mulheres em seu ministério foi, em si mesmo, uma declaração teológica. Ele dialogou publicamente com a mulher samaritana, algo que a cultura daquela época condenava duplamente por ela ser mulher e samaritana (Jo 4). Ele defendeu a mulher flagrada em adultério de uma execução sumária (Jo 8). Ele permitiu que mulheres o seguissem como discípulas. E escolheu Maria Madalena como a primeira testemunha da ressurreição, o evento mais importante da história (Jo 20.11-18). Num mundo em que o testemunho feminino não era aceito nos tribunais, Deus escolheu uma mulher para ser a primeira a anunciar que Cristo ressuscitou.

Isso não é detalhe. É teologia.

Quando a Misoginia Entra pela Porta da Igreja

Se a Bíblia é tão clara sobre a dignidade da mulher, por que a misoginia ainda aparece em contextos cristãos?

Porque nem toda interpretação bíblica é fiel ao texto. E porque influências culturais sempre disputaram espaço com a Palavra dentro da Igreja.

Há passagens que foram usadas de forma isolada e sem cuidado hermenêutico para silenciar mulheres, excluí-las do ensino e tratá-las como cidadãs de segunda classe no Reino de Deus. Passagens como 1 Timóteo 2 e 1 Coríntios 14 são textos sérios que merecem interpretação séria, levando em conta o contexto histórico, literário e cultural em que foram escritos. O que não se pode fazer é transformar instruções pastorais específicas para situações concretas em princípios universais de inferiorização da mulher. Isso não é exegese. É distorção.

Quando a misoginia se instala numa comunidade cristã, as consequências são concretas. Dons espirituais concedidos pelo Espírito Santo são desperdiçados. Mulheres que poderiam ensinar, liderar, servir e edificar o corpo de Cristo são silenciadas. A comunhão é empobrecida. O testemunho público da Igreja é comprometido. E, em casos mais graves, abusos espirituais encontram solo fértil onde deveriam encontrar resistência.

Em 1 Coríntios 12, Paulo é claro: nenhum membro do corpo pode dizer ao outro que não precisa dele. Quando a Igreja trata a mulher como descartável ou secundária, ela está contrariando não a cultura, mas a própria eclesiologia bíblica.

O Perigo Específico para a Mulher Cristã Hoje

A mulher cristã de hoje vive num campo de tensão real. De um lado, ela pode encontrar, em alguns contextos religiosos, estruturas que a diminuem, a silenciam ou a tratam com desprezo disfarçado de doutrina. De outro, o mundo oferece respostas que parecem libertadoras mas que, no fundo, a afastam da Palavra de Deus e da comunidade de fé.

O perigo da misoginia internalizada é real. Quando uma mulher cresce num ambiente em que repetidamente ouve que não deve liderar, que seu lugar é limitado, que sua voz não tem o mesmo valor, ela pode começar a acreditar nisso. Não por convicção bíblica, mas por condicionamento cultural vestido de espiritualidade.

Por outro lado, quando ela busca resposta nessas feridas nas ideologias de gênero contemporâneas, ela pode encontrar uma narrativa que valida sua dor mas a conduz para longe de Deus, da família e da Igreja. E isso também é dano.

A mulher cristã precisa de discernimento. Precisa conhecer o que a Bíblia diz sobre ela, e não apenas os versículos que limitam, mas os que afirmam, os que comissionam, os que celebram. Precisa de comunidades que a tratem com a dignidade que o evangelho exige. E precisa reconhecer quando uma ideia, por mais que ressoe com sua dor, contradiz a revelação de Deus.

Juntos à Mesa refletimos que:

A misoginia não é um problema que a Igreja pode ignorar. Ela existiu, deixou marcas e ainda se manifesta em alguns contextos. Reconhecer isso é o primeiro ato de honestidade.

Mas a resposta não está nas ideologias do mundo. Está no mesmo evangelho que fez Jesus parar no meio do caminho para falar com uma mulher samaritana, que escolheu Maria Madalena para anunciar a ressurreição e que, pela pena de Paulo, declarou que em Cristo não há homem nem mulher, porque todos são um em Cristo Jesus (Gl 3.28).

A dignidade da mulher cristã não precisa ser construída sobre a desconstrução de Deus. Ela já foi fundamentada na criação, confirmada na encarnação e selada na ressurreição.

Onde o evangelho é vivido em sua plenitude, a mulher não é diminuída. Ela é restaurada.

Referências

ARISTÓTELES. A política. Tradução de Mário da Gama Kury. Brasília: Editora UnB, 1985.

BEAUVOIR, Simone de. O segundo sexo. Tradução de Sérgio Milliet. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2016.

BOURDIEU, Pierre. A dominação masculina. Tradução de Maria Helena Kühner. 11. ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2012.

BRASIL. Senado Federal. Projeto de Lei nº 896, de 2023. Altera a Lei nº 7.716, de 5 de janeiro de 1989, para tipificar o crime de misoginia. Brasília: Senado Federal, 2023. Autoria: senadora Ana Paula Lobato.

BUTLER, Judith. Problemas de gênero: feminismo e subversão da identidade. Tradução de Renato Aguiar. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 2003.

HOOKS, bell. O feminismo é para todo mundo: políticas arrebatadoras. Tradução de Ana Luíza Libânio. Rio de Janeiro: Rosa dos Tempos, 2018.

MANNE, Kate. Down girl: the logic of misogyny. New York: Oxford University Press, 2018.

PLATÃO. A república. Tradução de Maria Helena da Rocha Pereira. 9. ed. Lisboa: Fundação Calouste Gulbenkian, 2001.

BÍBLIA SAGRADA. Versão Almeida Revista e Corrigida. Gênesis 1.27; Juízes 4; Ester 4.14; Atos 18.26; Romanos 16.1-2; João 4; João 8; João 20.11-18; 1 Coríntios 12; 1 Coríntios 14.34; 1 Timóteo 2.12; Gálatas 3.28.